Calvin é um pirralho de 6 anos que dedica parte integral do seu tempo para infernizar a vida de seus pais, sua vizinha, sua babá, sua professora e, não raro, de seu tigre de pelúcia. Um guri que possui as preocupações de um adulto, mas as reações de uma criança. Daí o barato. Segundo o autor, o nome Calvin veio de um teólogo chamado Calvin Jean, que viveu entre 1509 e 1564 e acreditava piamente em predestinação (várias tiras retratam Calvin discutindo predestinação com Haroldo). Ao contrário de que muitos pensam, Calvin não foi baseado nas memórias de infância do autor. Palavras do autor: "Uma das coisas mais divertidas em escrever Calvin é que geralmente não concordo com suas atitudes... Eu uso Calvin como um modo de deixar minha imaturidade fluir".
Haroldo é o tigre de pelúcia que tenta, na medida do possível, enfiar um pouco de juízo na cabeça de Calvin. Conforme o próprio Calvin, Haroldo é o melhor amigo que alguém poderia ter. O nome Hobbes (Haroldo) vem de um filósofo do século XVII chamado Hobbes Thomas. Thomas possuía uma visão obscura e pessimista da humanidade, que o tigre compartilha. Muitas coisas que fazemos e nos parecem normais, para ele são estúpidas e sem qualquer explicação lógica, como podemos ver em tiras em que Haroldo aparece questionando o tratamento que estamos dando ao planeta. Como na maioria dos animais, Haroldo possui a paciência e o bom senso, que são cada vez mais raros em muitos de nós. Haroldo foi inspirado em Sprite, uma das gatas que o autor possuía. "Sprite não apenas me forneceu as características faciais e a idéia do corpo longo do Haroldo, como também foi modelo para a sua personalidade única." diz Watterson.
Os personagens segundo Bill Waterson
CALVIN
"O nome Calvin veio de um teólogo chamado John Calvin (1509-1564) que acreditava em predestinação. A maioria das pessoas acham que "Calvin" vem do nome de uma filho meu, ou então que o personagem foi baseado nas memórias da minha própria infância. Para falar a verdade, eu não tenho filhos e, na minha infância, eu fui uma criança muito calma e obediente, praticamente o oposto de Calvin.
Uma das coisas mais divertidas em escrever sobre o Calvin é que, geralmente, eu não concordo com suas atitudes. Muitas das facetas do Calvin são, na verdade, faces de mim mesmo. Eu suspeito que grande parte de nós envelhece sem crescer, e dentro (às vezes não tão dentro) de cada adulto existe uma criança que quer que tudo aconteça de acordo com sua vontade.
Eu uso o Calvin como um modo de deixar minha maturidade fluir, como uma maneira de manter a minha curiosidade sobre o mundo natural, como uma maneira de ridicularizar as minhas próprias obsessões, e comentar sobre a natureza humana. Eu não gostaria de ter o Calvin na minha casa, mas no papel ele me ajuda a levar a vida e a entendê-la."
HAROLDO
"O nome Haroldo veio de um filósofo do século 17, Thomas Hobbes, que tinha uma visão obscura da natureza humana.
Haroldo tem a dignidade, paciência e o bom senso da maioria dos animais que conheci. Haroldo foi muito inspirado em uma gatinha cinza, a Sprite. Ela não só me forneceu as características faciais e a idéia do corpo longo de Haroldo, como foi um modelo para sua personalidade única. Ela era bem-humorada, inteligente, amistosa, e me entusiasmava o jeito que ela chegava de mansinho e me dava o bote. Sprite sugeriu a idéia de Haroldo receber Calvin na porta em pleno ar e em alta velocidade.
Como a maioria das histórias de animais, o humor vem de seu comportamento humano. Haroldo fica de pé e fala, mas eu tento preservar seu lado felino, tanto em seu comportamento físico quanto na sua atitude. Sua privacidade e tato parecem muito felinas para mim, junto com seu contido orgulho em não ser humano. Como Calvin, eu normalmente prefiro a companhia de animais a pessoas e Haroldo é minha idéia de amigo ideal.
As duas versões de Haroldo é, algumas vezes, mal entendida. Eu não penso nele como um boneco que milagrosamente ganha vida quando Calvin está por perto. Também não penso nele como um produto da imaginação de Calvin. A natureza da realidade de Haroldo não me interessa, e cada história foge desse caminho para evitar resolver a questão. Calvin vê Haroldo de uma maneira e todos os outros vêem de outra maneira. Eu mostro duas versões da realidade e cada uma faz total sentido para os participantes que as vêem. Eu acho que é assim que a vida funciona. Nenhum de nós enxerga o mundo exatamente da mesma maneira, e eu simplesmente desenho isso literalmente na tira. Haroldo está mais para a natureza subjetiva da realidade do que bichos de pelúcia ganhando vida. "
PAIS
"Eu nunca dei nomes aos pais do Calvin porque, na tirinha, eles são importantes apenas como o pai e a mãe de Calvin. O pai de Calvin foi concebido para ser um auto-retrato. Todos os meus personagens sã sempre metades minhas, mas o pai de Calvin é também uma sátira ao meu próprio pai. Todas as tirinhas em que se mostra como o "sofrimento constrói o caráter", são na verdade transcrições de frases do meu pai me explicando porque nós estávamos congelando, exaustos, famintos ou perdidos em viagens de acampamentos. Essas coisas são bem engraçadas, depois que já se passaram 25 anos.
A mãe de Calvin interpreta o papel da disciplinadora do dia a dia, um trabalho que a leva à loucura diariamente. Eu lamento que as tirinhas mostrem em sua maioria o seu lado impaciente, mas sempre que possível eu tento passar também outros aspectos da sua personalidade e alguns de seus interesses, mostrando o que ela está fazendo quando calvin chega.
Como personagens secundários, eu tentei fazer os pais de Calvin o mais realista possível, com um razoável senso de humor sobre o que é ter uma criança como Calvin dentro de casa. Eu considero que eles fazem um trabalho melhor do eu faria."
Susie
"Susie Derkins é séria e inteligente... Eu suspeito que Calvin tenha uma queda por ela, por que ele passa tentando aborrecê-la, mas Susie não se abala com isso e devolve enaltecendo a "estranheza" de Calvin. Isto apenas faz com que Calvin faça ainda mais maluquices, então eu acho que esta é uma boa dinâmica. Nenhum dos dois entende o que acontece entre eles, o que geralmente acontece na maioria dos relacionamentos."
A Professora
"Eu tenho muita simpatia pela Sra. Wormwood. As tirinhas às vezes nos dão algumas dicas de que ela está esperando para se aposentar, que ela fuma demais e que ela toma muitos remédios. Eu acho que ela realmente acredita nos valores da educação, então eu acho que eu nem preciso dizer que ela é uma pessoa infeliz."
Rosalyn
"Provavelmente a única pessoa que Calvin teme é a sua babá. Eu a coloquei em uma das tiras de domingo sem nunca ter pensado em ela ser um personagem regular, mas a intimidação de Calvin por ela me surpreendeu, então ela fez algumas aparições desde então. Rosalyn também parece intimidar os pais de Calvin se aproveitando da necessidade deles de sair de casa para conseguir adiantamentos e aumentos. A relação de Rosalyn com Calvin é única, então as histórias com a babá são cada vez mais difíceis de se escrever, mas para um personagem que entrou depois na tirinha, eu acho que ela cumpriu o seu papel."
Bill Watterson
William B. Watterson II , nascido em 5 de julho de 1958 em Washington , é o criador das histórias de Calvin & Haroldo , um garoto de seis anos e seu melhor amigo , um urso de pelúcia chamado Haroldo. Se formou no Kenyon College em Gambier , Ohio , em 1980 com grau em ciência política. Casado com melissa , moram em Hudson , Ohio.
Infelizmente Bill Watterson parou de desenhar as tiras de Calvin & Haroldo no dia 1 de Janeiro de 1996. As tiras de quadrinhos eram diárias e distribuídas em 14 países pela Universal Press Syndicate.A primeira tira foi lançada no dia 11 de Novembro de 1985 e desde então Calvin & Haroldo ganhou fama pelo mundo. Seus livros venderam mais de um milhão no primeiro ano de venda sendo que o último , Os Dez Anos De Calvin & Haroldo , alcançou a lista dos mais vendidos do New York Times.
Bill Watterson foi nomeado para ganhar o "1992 Reuben Award" pelo prêmio "Outstanding Cartoonist of the Year" pela Sociedade Nacional dos Cartunistas , e ganhou os prêmios de 1986 (mais jovem cartunista a ganhar o prêmio) e 1988.
Bill Watterson é tão bom escritor quanto desenhista. O gênio do mau comportamento que é Calvin é feito tanto de grandes diálogos quanto de um desenho personalíssimo. Ele não dá entrevistas nem posa para fotos , seu endereço e telefone são segredos bem guardados , até seus contatos profissionais são feitos pela esposa. É difícil que o autor apareça para se justificar para os órfãos de Calvin. O que se sabe é que há anos Watterson disse ser impossível continuar mantendo indefinidamente seu altíssimo padrão de qualidade num trabalho para publicação diária. Ele não tem equipe e trabalha só. Nunca aceitou vender os direitos da história para camisetas , bonecos e desenhos de tv.
Depoimentos do autor
"Eu não penso nos quadrinhos como apenas entretenimento. É um privilegio raro ser capaz de falar para milhões de pessoas num dado dia, então , fico ansioso por dizer algo significativo quando posso. Sempre há pressão para escrever alguma piadinha rápida que vai me ganhar mais 24 horas de folga com os prazos, mas nada me deprime tanto quanto pensar que eu me tornei uma fabrica de piadas para encher espaço de jornal.Sempre que possível, eu uso a tira para falar das coisas que são importantes para mim."
"Eu acho que os melhores quadrinho (como os melhores romances, pinturas e etc) são trabalhos pessoais e idiossincráticos, que refletem uma sensibilidade única e honesta. Para atrair e manter uma audiência, a arte deve entreter, mas o significado de qualquer arte repousa em sua habilidade de exprimir verdades - para revelar e nos ajudar a entender nosso mundo. As tiras de quadrinho, à sua própria maneira humilde, são capazes de fazer isso." "os melhores quadrinhos expõem a natureza humana e nos ajudam a rir da nossa própria estupidez e hipocrisia.Eles se permitem exagero e absurdos, ajudando-nos a ver com outros olhos o mundo e recordando-nos de como é importante brincar e ser ridículo. Quadrinhos retratam os eventos comuns e mundanos da nossa vida e nos ajudam a lembrar da importância de pequenos momentos. Astutamente, eles eles ressumem os nossos pensamentos e expressões não exprimidos. Às vezes, eles mostram o mundo da perspectiva de crianças e animais, encorajando-nos a ser inocentes por um momento. Os melhores quadrinhos, isso quer dizer, são espelhos de casa maluca, que distorcem aparências apenas para nos ajudar a reconhecer e rir das nossas características essenciais." "A surpresa é a essência do humor e nada é mais surpreendente do que a verdade. Quando os quadrinhos cavam alem das piadas loquazes, sentimentalismo barato e historias arrumadelas para experiência mais profundas e verdadeiras, eles podem realmente tocar as pessoas e ligar a nós todos. Por mais frustrado que eu esteja com a maneira que este negocio funciona, eu continuo a acreditar que os quadrinhos são um a forma de arte capaz de qualquer nível de beleza, inteligente e sofisticação." "Eu escrevi mais de 3000 tiras de Calvin e Haroldo até agora, e na extensão que atira reflete os meus interesses, valores e pensamentos, meus quadrinhos são uma espécie de auto-retrato.Quanto mais eu trabalhei, mais eu usei a tira para explorar questões pessoais. Quando eu apareço com uma idéia que me surpreende, fico feliz em oferecê-la a qualquer um que compartilhe com meus interesses. Fico lisonjeado quando as respondem ao meu trabalho, mas não me sinto ao devedor de explicações às exigência publicas. Tentar agradar as pessoas encoraja o calculo e a tira é valiosa para mim, apenas enquanto for honesta e sincera."
"Não é difícil escrever piadas - bons personagens sempre terão algo divertido a dizer a respeito da sua situação - mas é muito difícil manter o mundo da tira energizado e expansivo ano apos ano. No começo de uma tira, praticamente todo capitulo explora novo território, mas é assustadora a rapidez com que as historias e situações se tornem previsíveis. A inovação engraçada de hoje é a formula rançosa de amanha.
"Minhas primeiras tiras parecem grosseiras e forcadas para mim agora, mas os personagens ainda estavam se apresentando a mim. Os primeiros 2 anos foram esforços exploratórios pra criar um mundo interessante e personagens redondos. Eu comecei a escrever historias mais longas, quando vi como acrescentavam dimensão às personalidades e relacionamento entre os personagens. Ultimamente, eu tive problemas em escrever narrativas extensas que me satisfaçam e tenho feito menos delas. Em vez disso meu entusiasmo se afastou para as possibilidades visuais da tira maior de domingo. Ao longo dos anos, Calvin e Haroldo mudou de direção, mas eu não controlo para onde ela vai. Quando tudo esta funcionando, eu fico mais surpreso pelo destino da tira do que qualquer um."
"O truque em escrever uma tira de quadrinhos é cultivar uma atitude brincalhona mental - uma curiosidade natural e interesse por aprender. Se eu mantiver meus olhos abertos e seguir os meus interesses, cedo ou tarde o esforço rendera questões, pensamentos e idéias - caminhos inesperados para novo território. Como Calvin, eu apenas saio no jardim em busca de esquisitice e com a atitude certa, eu faço descobertas."
"Colocar-me na cabeça de um garoto fictício, de seis anos e um tigre, me encoraja a ser mais alerta e inquiridor do que eu seria normalmente. Às vezes, eu me ressinto da pressão para explorar cada momento que passo acordado para idéias de tiras, mas no seus melhores momentos, a tira me faz examinar eventos e viver mais pensativamente. Eu adoro a solidão deste trabalho e a oportunidade de trabalhar com idéias que me interessam. Esta é a maior recompensa dos quadrinhos para mim."
"Eu sempre adorei quadrinhos. Com Calvin e Haroldo, eu tentei devolver um pouco da diversão, magia e beleza que desfrutei em outros quadrinhos. Foi imensamente satisfatório desenhar Calvin e Haroldo e eu sempre serei grato em ter tido a oportunidade de trabalhar nesta maravilhosa forma de arte."
"BILL WATTERSON"
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"Nós estamos tão atarefados olhando com que está a nossa frente, que não temos tempo de aproveitar onde nós estamos."
Calvin e Haroldo
Características folclóricas, aspectos sociais e problemas
pedagógicos nas escolas
J. C. Paixão Cortes
Correio do Povo de 04 de julho de 1965
Há dias as Escolas Presidente Roosevelt e Roque Gonzales honraram-nos com um convite para uma palestra sobre as festividades juninas e a presença de caipiras e gaúchos.
Tivemos então a oportunidade de falar a professores, jardineiras, mães, pais e alunos sobre o assunto, dando a nossa opinião. Do interesse despertado, resultou o presente artigo, refundido do que já havíamos publicado há tempos e acrescido de outras anotações.
O céu voltou a ter suas estrelas habituais. A noite tornou-se menos iluminada. O ar já não cheira a fumaça e a vida volta à tranqüilidade.
24 de junho passou.
É que se foi São João.
Mas ainda na retina e na mente de muitos, ficaram aquelas cenas do “Casamento da Roça” do Nho Calixtrato dos Anzões Direito com Nha Zefa do Buraco. Carroças enfeitadas, carretas coloridas, gente em pilungos e um verdadeiro batalhão de caipiras se deslocando em todas as direções.
Falamos de um modo geral dos acontecimentos juninos nas vilas e cidades brasileiras. Naturalmente que em cada região do país, sofrem mutilações e adendos que as populações lhes dão, vindo a constituir “novos” motivos folclóricos, ligado unicamente à data, pelos festejos de significado religioso.
No Estado de são Paulo, de onde advém as comemorações caipiras e que tivemos a oportunidade de assistir, possuem elas um significado religioso expressivo e o verdadeiro, o autêntico caipira tem uma devoção fervorosa a São João, embora Santo Antônio seja o casamenteiro e São Pedro guarde a chave do céu.
Não só no interior, como nas vilas e cidades dos arredores da Capital paulista, é tradicional nos terreiros das residências o levantamento de um mastro alto, tendo na extremidade um quadro de madeira onde está a imagem de São João, bordada e adornada com variados símbolos de liturgia católica e especialmente arranjada para resistir aos efeitos das intempéries, por muito tempo.
Essa tradição do Brasil-Sul não poderia deixar de atingir ao Rio Grande.
Quando chegavam as Festas juninas, encontrava-se na zona de campo, outrora pelos Rincões do Alto Uruguai, Planalto Médio, Campos de Cima da Serra e Litoral, onde a influência bandeirante foi mais acentuada, também lenha disposta de forma característica e especial para cada fogueira : Santo Antônio, São João e São Pedro; o “Capitão do Mastro”, a lata de pinhão, a batata doce.
Nas residências de desenvolviam os jogos de prenda e nos oratórios e capelas rezavam-se muitos terços, pois o caráter festivo de São João, estava intimamente ligado ao sentido religioso. Depois vinham os aspectos misticos da água da noite de São João, da limpeza de alma dos que passeavam descalços por cima das brasas da fogueira, etc.
Se aparecia uma gaita era só para alegrar o ambiente, mas não para propiciar danças e nem para alguém entoar melodias especiais de “pula a fogueira Iaiá, pula a fogueira Ioiô”, ou o “balão vai subindo” ou ainda falando na noite de São João.
Nesse sentido não encontramos em nossas pesquisas nada musical, poético ou coreógrafico que se pudesse incorporar ao folclore junino.
Para completar a noite vinham as “sortes” e uma infinidade de adivinhações e outros aspectos que merecem um artigo especial sobre o assunto.
Hoje, em quase todo o Brasil, as festividades juninas tomaram caráter festivo social, desligadas do seu sentido de religiosidade e passaram a ser um acontecimento em que o ridículo e a fantasia representam o ponto “alto”. Aliás esta característica foi tomada dos grandes centros irradiadores de “modas” ou “novidades”.
O caipira com calça a meia canela, casaquinho apertado , botinas ringideiras, lencinho de riscado ao pescoço e com chapéu de palha, tendo ao seu lado a companheira, com ar envergonhado, vestido de chita, com fita no cabelo, chapéu de palha, boca de coração, tomou conta de todo o Brasil nas festas juninas . Essa é a verdade ! Talvez em nenhuma parte do mundo, a não ser em nosso pais, se admita festa de São João sem caipira, o que poderá constituir, por si só, um acontecimento tradicional brasileiro.
Sabemos que o Caipira é um tipo humano representativo de uma região brasileira, assim como o é o Vaqueiro, o Jangadeiro e o próprio Gaúcho, merecendo portanto como nosso irmão o nosso respeito.
A vida simples e rústica, a falta de instrução, a deficiência de higiene, fatores hereditários e uma série de outros motivos fizeram do caipira um tipo humano, característico do interior paulistano.
Por isso não podemos esquecer que também eles possuem belíssimas tradições regionais, que chegaram até nossos dias, cultuadas através de gerações de uma forma mais ou menos eloqüente sem a interferência ou incentivo maior de entidades preocupadas em revive-las.
Se deturparam a figura do caipira, tornando-a extremamente ridícula e ate mesmo cômica, transformando-o em verdadeiro palhaço, foi pela falta de conhecimento do tipo verdadeiro. A imaginação jocosa não viu no caipira as qualidades e virtudes que possuí, ante as condições desfavoráveis do seu existir.
Se as comemorações, hoje, pecam pela falta de autenticidade, é outro problema. Mas em traços gerais as festividades juninas constituem uma manifestação folclorica típica de uma região do Brasil, de irmãos do Estado de São Paulo, apropriada, com música, com balões coloridos, bebidas, salões com bandeirinhas multicores e, mais do que isso, vem enquadrar-se, e nosso Estado, no processo folclórico de adaptação à órbita citadina.
Quanto ao tipo humano, como já vimos, é bem distinto do gaúcho, não só na maneira de falar, com corruptelas originais, como no vestir, pois não usa bombacha, bota, espora, guaiaca, tirador, camisa lisa, chapéu de feltro, barbicacho, pala, boleadeira, etc...
Não vemos razão para confusões. Não entendemos também porque determinados grupos ou certa “gauchada”, querem terminar com as festas caipiras, por esta ou aquela razão, julgando-as um “carnaval fora de época”, em ”extravasamento de recalques” ou uma “ridicularização de costumes”. Será por que, pela ignorância do que é certo, num baile gaúcho aparecem “fantasiados” de caipira ou vice-versa ? Ou por que a sociedade tal anuncia “baile à caipira” “com roupa característica” à gaúcha ? Ou por que a professora da Escola X disse aos seus alunos que iria fazer uma grande festa com pinhão, batata doce, etc ... bem “à gaúcha” e que todos viessem “à caipira” ?
Não ! Não somos contra a festa caipira, dentro dos princípios tradicionais e corretos. Somos , sim, contrários à mistura de costumes de caipiras e gaúchos, em festas como a de São João.
E mais, a pretensa substituição da festa caipira por festa gauchesca. Se nos, gaúchos, temos uma tradição e a cultuamos, também os caipiras a possuem, e a mesma deve ser respeitada, pela sobrevivência do folclore nacional em suas mais puras manifestações.
As festas juninas no Rio Grande do Sul, no seu sentido verdadeiramente folclórico, como já descrevemos em traços gerais, eram distintas das comemorações caipiras, e assim devem continuar sendo.
Se o Movimento Tradicionalista procura através de suas atividades, dentro e fora do Estado, ensinar, divulgar e cultuar nossos motivos regionais por que não respeitar as tradições de outra região da nossa Pátria, representadas por um tipo genuinamente brasileiro (não discutimos o valor) como é o caipira, e já muitos anos nesta época cultuada por adaptações. Talvez se eles viessem de Pigale ou New York, sua consagração seria bem outra, cercados de vastos e bem dirigidas publicidades.
Se as festas juninas praticadas no Rio Grande do Sul não representam a tradição gaúcha, mas um acontecimento social e festivo de determinada época do ano, que se aproveite esse embasamento psicológico de motivação folclorica para no dia 29 de junho, evocarmos o gaúcho na pujança de suas manifestações, com as danças do Siriri, do Pézinho, Balaio; com mastro, com comidas típicas; com prendas e vestidos compridos; bombachas, chiripás, e sem a presença do espirito acaipirado. Que se crie uma festa gauchesca (como se fez com o 20 de setembro) no mesmo impulso junino, para que, em torno de São Pedro – Padroeiro do Rio Grande -, se institua uma forma pedagógica de transmitir festivamente através de escolas, clubes e outros agrupamentos sociais, a mensagem mais pura da tradição gauchesca.
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(Capurro - Uruguai)
Só um livro é capaz de fazer a eternidade de um povo!
No sentido de orientar aos participantes, enriquecendo com conhecimento experiente , os jovens que com tanto talento mostram o belo resultado de seus trabalhos nestes festivais, trazemos os seguintes considerandos , visando o interesse maior da Cultura Gaúcha.
a) Freqüentemente há existência exagerada do levantar das saias das prendas, em forma de “Borboleta Avoaçante”.
b) Exagero de movimentação dos braços dos peões em criações que lembram “Asa Delta” ou “Cristo Redentor”, principalmente nas entradas e saídas de certos números coreógraficos.
c) O uso inadequado do bombo leguero, instrumento alienígena dentro do folclore riograndense, sendo muitas vezes utilizado como elemento rítmico, desfigurando o andamento musical, de determinados gêneros de música. Fato este que traz desequilíbrio, em momentos coreográficos entre outros dançantes, com sensível perda de harmonia de conjunto.
d) A ocorrência freqüente, de instrumentos musicais mal afinados, com vozes (fora do tom) , execução de musicas fora da tonalidade.
e) O uso inadequado de passagens musicais e sapateios espanholados, “do folclore rioplatense”, em total afronta ao espirito do festival, que é de raiz de cultura nativa riograndense brasileira.
f) Andamentos acelerados ou exageradamente lentos de temas musi-coreográficos.
g) Entrada na dança, fora do tempo forte de compasso.
h) Extensão das “entradas” de apresentação que usam mais tempo no acessório do que na dança principal.
i) Arranjo de melodias que desfiguram e descaracterizam, as coreografias das danças do “Manual”.
j) A falta de alinhamento em danças definidas.
k) O Caráter “militar”, de certas posturas corporais rígidas do homem, em danças descontraídas e não marciais, ex. Anu.
l) A errônea postura espanhola em danças de origem portuguesa.
m) O excesso de machismo dos peões com as prendas durante a dança, caracterizando o comumente conhecido “cara de cavalo”.
n) Harmonização exagerada, desfigurando a linha melódica, do tema musical central.
o) A falta de espiritualidade entre os pares demonstrada pela falta de correspondência amorosa de enlevo, sendo que muitas vezes , nem sequer olham para as prendas (nos olhos).
p) O sarandeio sem entusiasmo, sem vida, em danças “alegres, vivas”.
q) A passagem de largos passos masculinos para ajustar a distância entre as figuras, conhecida como “Atropelo de matungo”.
r) Falta de naturalidade esquecendo que a dança é um prazer, um lazer, uma recreação.
s) O uso de botas “ditas russilhonas”, não existem na referência histórica de nosso povo, representando nada mais que um “modismo”; da mesma forma temos que olhar as botas brancas que lembram pés engessados, advertindo-se ainda, que botas brancas tem muito pouca conotação masculina.
t) Gritos exagerados, inoportunos, em passos de danças cerimoniais.
u) Flexões bruscas “peneu furado”, indevidas prejudicando o movimento harmonioso dos pares, também referimos o excesso de posturas ajoelhadas (pedir esmolas).
Acreditamos estarmos sendo úteis, oferecemos esta colaboração.
Atenciosamente:
João Carlos Paixão Cortes
Ery Assenato
Sônia Abreu
Gentil Fernandes Nerry
Helena Maria Munhoz
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"Dançar é sentir, sentir é sofrer, sofrer é amar... Tu amas, sofres e sentes. Dança!"
O PRIMEIRO CANTO
Letra: Sérgio Carvalho Pereira
Música: Roberto Borges
Intérpretes: Luiz Marenco e Xiru Antunes
Descampado, sin alambre
Várzea, sanga e canhadão
No céu a constelação
Da cruz del sur alumbrando
Vento gelado arrepiando
Pasto e gado cimarrón.
Foi a época do couro
Carnal, carneadeira e flor
Garrão cortado de touro
Mão certeira e sangrador
A soga, a pedra, o estouro
E o grito do boleador.
Subiu a poeira do tombo
E a poeira do esquecimento
Só uma payada, um lamento
Prendeu a voz deste estrondo
El cantar siempre es más hondo
Si al canto lo carga el tiempo.
Se o livro ainda não sabia
Que já chegara o gaúcho
O payador, monge e bruxo
Teimava que ele existia
Dos gritos tirou poesia
Do couro tirou seu luxo.
Três séculos... quase nada
Pras estrelas e os fogões
Que escutaram as orações
Dessa primeira payada
Na pureza desta aguada
Bebem todas gerações.
E aqui estou, e este meu canto
Na outra ponta da história
Tem muito desta memória
E tem de mim outro tanto
Da mesma poeira levanto
Pra riscar minha trajetória.
Intérprete: Luiz Marenco
Intérprete: Xiru Antunes
Violão e Vocal: Roberto Borges
Guitarron e Vocal: Cristian Camargo
Violão e Vocal: Cícero Camargo
Baixo: Luciano Fagundes
Acordeom e Vocal: Aluisio Rockembach
Percussão e Vocal: Davi Batuka
Arranjos: Roberto Borges, Luciano Fagundes, e Aluísio Rockembach
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"Não é um dever ser gaúcho, é um previlégio ser gaúcho!"
Este final de semana (a partir de hoje, sexta-feira) acontecerá a primeira edição do festival VOZES DO JACUI, onde, enquanto muitas cidades estão com seus festivais na corda bamba, devido a questões muitas vezes políticas e burocráticas, quanto a captação de recrusos, São Jerônimo dá uma aula de cultura,m criando mais um festival para o calendário necessitado de evenos culturais do ano Rio-grandense. As músicas que estarão no palco do Vozes do Jacuí estãolistadas aqui, onde o evento será um marco para a região.
Aguardamos a presença de todos, e quem não puder comparecer, se faça ouvinte atravéz da rádio TERRA GAÚCHA do caro amigo Matias Moura
que vai transmitirAO VIVO as três noites de festival.
O juri do evento será composto por uma mescla de grandes nomes do nosso nativismo, mesclando artístas e compositores já amadurecidos com a nova geração festivaleira.
Eles são: Diego Müller (letrista e compositor, de Canoas/RS), Antônio Gringo (cantor e compositor, de Santa Maria/RS), Chico Luiz (compositor, de Santa Crus do Sul/RS), Leonardo Paim (cantor, do Alegrete/RS) e Dudu Lopes (instumentista e compositor, de Charqueadas/RS).
O candombe teria surgido no Uruguai, ainda no século XVIII, a partir da mistura dos ritmos africanos trazidos ao Rio da Prata pelos escravos com sonoridades da música ibérica. A partir de 1750, com o início do tráfico de escravos para o Uruguai, então colônia espanhola, Montevidéu passou a receber levas contínuas de africanos de diversas regiões, sobretudo da África Oriental e Equatorial. Tal afluxo de escravos fez com que, no início do século XIX, a população negra de Montevidéu excedesse os 50% (cinqüenta por cento).
O termo candombe, a princípio, referia-se genericamente às danças praticadas pelos negros no Uruguai. Com o tempo, passou a designar o ritmomusical, calcado sobretudo nos tambores - chamados de tangó ou tambó, nome também usado para designar o lugar onde realizavam suascandomberas e a própria dança. Essas manifestações culturais à céu aberto chegaram a ser reprimidas pelas autoridades no século XIX, e por muito tempo foram realizadas apenas em ambientes fechados, em clubes secretos organizados pelos africanos e afrodescendentes.
Em geral, o candombe é executado por três tipos distintos de tambores - tambor piano, tambor chico e tambor repique -, que são denominados, em conjunto, como comparsa. No Carnaval uruguaio, formam-se agrupamentos musicais chamados de cuerdas, que saem às ruas acompanhados por multidões de dançarinos e populares. O cortejo é conduzido pelo Escobero, em geral um jovem que tem a função de arauto; o mestre dos tambores é conhecido como gramillero, sempre acompanhado de sua mama vieja - uma mulher vestida de trajes coloridos e com um leque à mão.
Na capital uruguaia Montevidéu, os bairros de Cuareim e Ansina são conhecidos como berços do candombe.
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(Carlos Muntefusco)
"Quis escrever músicas que fizessem as pessoas sentirem-se bem. Música que ajuda e cura, porque eu acredito que a música é a voz de Deus."
Calvin é um pirralho de 6 anos que dedica parte integral do seu tempo para infernizar a vida de seus pais, sua vizinha, sua babá, sua professora e, não raro, de seu tigre de pelúcia. Um guri que possui as preocupações de um adulto, mas as reações de uma criança. Daí o barato. Segundo o autor, o nome Calvin veio de um teólogo chamado Calvin Jean, que viveu entre 1509 e 1564 e acreditava piamente em predestinação (várias tiras retratam Calvin discutindo predestinação com Haroldo). Ao contrário de que muitos pensam, Calvin não foi baseado nas memórias de infância do autor. Palavras do autor: "Uma das coisas mais divertidas em escrever Calvin é que geralmente não concordo com suas atitudes... Eu uso Calvin como um modo de deixar minha imaturidade fluir".
Haroldo é o tigre de pelúcia que tenta, na medida do possível, enfiar um pouco de juízo na cabeça de Calvin. Conforme o próprio Calvin, Haroldo é o melhor amigo que alguém poderia ter. O nome Hobbes (Haroldo) vem de um filósofo do século XVII chamado Hobbes Thomas. Thomas possuía uma visão obscura e pessimista da humanidade, que o tigre compartilha. Muitas coisas que fazemos e nos parecem normais, para ele são estúpidas e sem qualquer explicação lógica, como podemos ver em tiras em que Haroldo aparece questionando o tratamento que estamos dando ao planeta. Como na maioria dos animais, Haroldo possui a paciência e o bom senso, que são cada vez mais raros em muitos de nós. Haroldo foi inspirado em Sprite, uma das gatas que o autor possuía. "Sprite não apenas me forneceu as características faciais e a idéia do corpo longo do Haroldo, como também foi modelo para a sua personalidade única." diz Watterson.
William B. Watterson II , nascido em 5 de julho de 1958 em Washington , é o criador das histórias de Calvin & Haroldo , um garoto de seis anos e seu melhor amigo , um urso de pelúcia chamado Haroldo. Se formou no Kenyon College em Gambier , Ohio , em 1980 com grau em ciência política. Casado com melissa , moram em Hudson , Ohio.
Bill Watterson foi nomeado para ganhar o "1992 Reuben Award" pelo prêmio "Outstanding Cartoonist of the Year" pela Sociedade Nacional dos Cartunistas , e ganhou os prêmios de 1986 (mais jovem cartunista a ganhar o prêmio) e 1988.
